<strike id="ncitv"><bdo id="ncitv"></bdo></strike>
  1. <tbody id="ncitv"></tbody>
  2. <li id="ncitv"><object id="ncitv"></object></li>
    <button id="ncitv"><acronym id="ncitv"><input id="ncitv"></input></acronym></button>
    <rp id="ncitv"></rp>
     農歷壬寅年(虎)四月廿五 今日更新:
    今日暫無更新
    設為首頁 加入收藏
    網站留言簿
    發送電子郵件
    2022年5月17日
    星期二
        本站相關投票
        網站信息統計
     網站公告:24
     網站新聞:470
     友情鏈接:2
     已審核留言:149
     待審核留言:197
     
       首頁 > 苗族教育 返回上頁
     
     
     

    [音頻]馬克思主義哲學與人生

    [新聞分類:苗族教育] [上傳時間:2011-03-18 18:01:39] [作者:不祥] [上傳者:yshmong] [瀏覽次數:9178]
     


                                                      講解:金發
     

     

    馬克思主義哲學與人生講課提綱

    主講人:侯金發

    20081025在硯山縣苗族協會會員培訓會上)

     

     

    一、馬克思主義哲學基本原理

    馬克思主義哲學從大的方面可以分為辯證唯物主義和歷史唯物主義,從具體的理論構架來看可以分為唯物論、認識論、辯證法和歷史觀。

    (一)馬克思主義哲學的科學內涵。

    1、哲學的科學內涵。

    (1)哲學是理論化、系統化的世界觀。

    (2)哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。

    (3)哲學既是世界觀又是方法論,是世界觀和方法論的統一。

    (4)哲學屬于上層建筑的意識形態,在階級社會具有階級性。

    馬克思主義哲學的科學內涵。

    (1)馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發展的一般規律的科學。

    (2)馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統一、唯物主義自然觀和歷史觀的統一。

    (3)馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論的統一。

    (4)馬克思主義哲學是實踐性、革命性和科學性相統一的哲學。

    (5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發現。

     

    2、哲學與各門具體科學的關系。

    (1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導和被指導的關系。(2)哲學以各門具體科學為基礎,沒有離開具體科學純粹抽象的哲學。

    (3)哲學是各門具體科學知識的概括和總結,為各門具體科學提供世界觀和方法論,各門具體科學必須以哲學為指導。

    3、世界觀和方法論的一致性。

    (1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

    (2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論;也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

    (3)世界觀決定方法論。一般來說,有什么樣的世界觀,就有什么樣的方法論;世界觀和方法論是一致的。

    (二)、學習馬克思主義哲學應掌握和了解一些基本知識

    1、一個基本問題。

    (1)存在和思維或者物質和意識的關系問題是哲學基本問題。它包括兩個方面的內容:①思維和存在何者為第一性的問題,即物質和意識哪個是世界本原的問題,它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題,即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。

    (2)哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面,它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

    2、兩個對子

    1唯物主義和唯心主義的對立。(或唯物論和唯心論的對立)。

    唯物主義認為物質第一性,精神第二性,世界統一于物質。唯心主義認為精神第一性,物質第二性,世界統一于精神。

    2唯物辯證法和形而上學的對立。

    唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的發展觀。二者的對立表現在四個方面:

    普遍聯系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法主張普遍聯系的觀點,形而上學則認為一切事物和現象都是彼此孤立、互不聯系的,或只承認事物的外部聯系而否認其內部聯系。

    發展觀點和靜止觀點的對立。唯物辯證法認為一切事物都是發展變化的,而形而上學否認事物的發展變化,至多只承認事物的量變。

    全面觀點和片面觀點的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點去研究、觀察和解決問題,而形而上學則片面地去觀察、研究問題。

    是否承認事物的內部矛盾是辯證法和形而上學的根本對立和區別。

    3、三大規律

    唯物辯證法是由基本規律和范疇構成的科學理論體系。包括三個基本規律:對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律。對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心,它揭示了事物發展的動力和源泉。

    對立統一(矛盾)規律

    對立統一(矛盾)規律是唯物辯證法的實質和核心。

    對立統一規律揭示了普遍聯系的根本內容和事物發展的內在動力。對立統一規律是貫穿于辯證法其它規律和范疇的中心線索,是理解其他規律和范疇的鑰匙。對立統一規律是區分辯證法和形而上學的分水嶺。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。

    A、什么是矛盾?矛盾的同一性和斗爭性及其相互關系。

    矛盾是事物之間或事物內部的各要素之間的對立統一。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質。

    矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯系、相互吸引的性質和趨勢。它有三層基本含義第一、矛盾雙方相互依存,在一定的條件下共處于一個統一體中;第二、矛盾雙方相互滲透、相互貫通;第三、在一定條件下矛盾的雙方相互轉化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質和趨勢。

    矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性,二者既區別又聯系。第一、二者是有區別的:矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質和趨勢,而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質和趨勢;矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的,同一性是相對的、有條件的。第二、二者又是相互聯結的:一方面,斗爭性是同一性的基礎,沒有斗爭性就沒有同一性;另一方面,斗爭性也離不開同一性,因為,同一性為斗爭性提供場所和條件,沒有同一性也就沒有斗爭性。第三、辯證法要求在斗爭中把握同一,在同一中把握斗爭。

    B、矛盾是事物發展的動力和源泉。

    1)矛盾是事物發展的動力是指,矛盾著的對立面又統一、又斗爭推動了事物的運動和變化。矛盾的同一性和斗爭性在事物發展中都有重要作用。

    2)矛盾的同一性在事物發展中的作用是:①提供矛盾得以存在和發展的條件。②使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發展。③矛盾雙方相互貫通規定了事物發展的基本趨勢和方向。

    3)矛盾的斗爭性的作用表現在量變和質變兩種狀態中:在量變過程中,斗爭性推動矛盾雙方量的變化,通過雙方力量的消長,為質變作準備;在質變過程中,斗爭性使舊的矛盾統一體分解,新的矛盾統一體產生,完成質變。

    C、矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關系。

    (1)矛盾的普遍性即共性有兩方面含義:其一是說矛盾存在于一切事物的發展過程中,即處處有矛盾;其二,是說每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動,即時時有矛盾。矛盾的特殊性即個性,是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。

    (2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統一關系:①二者是有區別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在,無時不有,是事物的共性,是無條件的、絕對的;矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點,是事物的個性,是有條件的、相對的。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯結的:第一,矛盾的普遍性存在于特殊性之中,即共性存在于個性之中,共性離不開個性,普遍性離不開特殊性;第二,矛盾的特殊性一定與矛盾的普遍性相聯系而存在,特殊性離不開普遍性,即個性必然與共性相聯系而存在;第三,矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉化。在一定范圍、時間內是普遍性的東西,在另一范圍、時間內則變成特殊性的東西,反之亦然。

    (3)矛盾的普遍性和特殊性,即共性和個性、絕對和相對的關系是矛盾問題的精髓。

    D、主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關系。

    (1)主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位,對事物的發展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于從屬地位,對事物的發展不起決定作用的矛盾。

    (2)主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的。①主要矛盾規定和影響著其他矛盾的存在和發展,非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。②主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉化。

    E、矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關系。

    (1)矛盾的主要方面和次主要方面是指,一個矛盾的雙方力量是不平衡的,其中處于支配地位、起主導作用的方面叫矛盾的主要方面;處于被支配地位的方面叫次主要方面。事物的性質,主要是由矛盾的主要方面決定的。

    (2)矛盾的主要方面和非主要方面是互相聯系的,并在一定的條件下相互轉化。二者轉化后,事物的性質也隨之發生變化。

    F、兩點論和重點論的統一。

    (1)兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關系,不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時,必須分清主次,抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

    (2)堅持兩點論反對一點論;堅持重點論反對均衡論;堅持兩點論中的重點論;重點論以兩點論為前提;兩點論和重點論是統一的。

    (3)這一原理要求我們在反對“左”的或者右的錯誤傾向時,要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。

    質量互變規律

    一切事物都是質和量的統一體。

    (1)質是一事物區別于他事物的內在規定性。質與事物是直接同一的。質是通過屬性表現出來的,屬性就是一事物與他事物發生關系時表現出來的質。認識質的重要性在于,認識質是認識事物的起點和基礎。認識事物的質是把不同事物區別開來的依據。

    (2)量是事物的規模、程度、速度以及構成事物的成分在空間的排列等可以用數量表示的規定性,只有認識量才能更準確的認識質。定性和定量相結合才是全面的認識。認識事物的量是把相同事物區別開來的依據。

    (3)度是質和量的統一,是事物保持其質的量的限度。認識事物的度具有重要意義:①只有了解事物的度,才能準確的認識事物的質。②在實踐中要掌握“適度”原則,才能使工作正常發展,過或不及都是錯誤的。

    量變和質變的辯證關系。

    (1)量變是一種漸進性的、不顯著的變化,是事物發展的連續性。質變是事物根本性質的變化,是事物發展的非連續性,即連續性的中斷。

    (2)量變和質變是相互轉化、相互滲透的辯證關系。①量變和質變是相互轉化的:量變是質變的必要準備,質變是量變的必然結果,當量變達到一定程度,突破事物的度,就產生質變。質變又引起新的量變,開始一個新的發展過程。②量變和質變是相互滲透的:在總的量變過程中包含著部分質變;在質變中有量的擴張。③事物的變化是否超出度的范圍,是區分量變和質變的根本標志。

    (3)堅持量變和質變的辯證關系,反對兩種錯誤傾向:①“激變論”,只承認質變,否認量變。在政治上表現為“左”傾錯誤。②“庸俗進化論”,只承認事物的量變,否認事物的質變。在政治上表現為右傾錯誤。

    否定之否定規律。

    肯定和否定因素及其相互關系。

    (1)肯定和否定是事物的兩個方面或兩種因素?隙ㄊ潜3质挛锎嬖,決定事物性質的方面。否定是促使事物的滅亡,向它事物轉化的方面。

    (2)肯定和否定是對立統一關系。一方面,肯定中包含著否定,在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素,都包含著必然滅亡的因素。另一方面,否定中包含肯定,在一定條件下否定就是肯定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄,而是把它的某些積極因素吸收到自身之中,即包含肯定的否定。

    辯證的否定觀(否定的辯證性質)。

    (1)辯證的否定是包含肯定的否定。

    (2)辯證的否定是事物的自我否定,是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結果。

    (3)辯證的否定是發展環節和聯系環節。否定是發展環節,指發展通過否定實現,沒有否定就沒有發展,這是發展的非連續性。否定是聯系環節,指新舊事物之間通過否定相聯系,在否定舊事物時,保留了舊事物中的積極因素,因而否定是把新事物和舊事物聯系起來的環節,這是發展的連續性。否定是發展的連續性和非連續性的統一。

    (4)辯證的否定是“揚棄”!皳P棄”就是既克服又保留:克服舊事物中的消極因素,保留它的積極因素。

    否定之否定

    1)否定之否定的實質是對立面的統一,體現了事物自己運動的深刻內容,包括兩次否定,即對肯定的否定、對否定的否定,三個階段,即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。

    2)事物以其內在矛盾為動力,從自我肯定到自我否定,又到否定之否定。從事物發展過程看,經歷兩次否定,三個階段,便形成一個發展周期;從內容上看,這是事物自己發展自己、自己完善自己的過程;從表現形態上看,是螺旋式上升或波浪式前進,即曲折前進的過程。

    3)事物發展的前進性和曲折性的統一。①事物發展的總趨勢是前進上升的。②事物發展的道路是曲折的。

    4、四種思維方法

    思維方法的本質及其在認識中的作用。

      1)哲學上所研究的思維方法就是指理論思維方法,是以揭示事物的本質和規律為目的的正確進行理性認識的方法。思維方法本質上是主體化了的客觀事物的規律,是在客觀規律基礎上依據主體需要而形成的思維規則、工具和手段。

    2)思維方法在認識中的作用。①思維方法對認識的最基本的功能,就是使雜亂的感性材料有序化,使思維客體相互之間形成某種合理的聯系。②思維方法對于思維的具體操作運行有重要的規范作用。③思維方法的不同直接影響到人們認識活動的成果,決定著主體能否正確認識和把握客體以及正確性的程度。

    辯證思維方法與科學方法、思想方法的關系。

      1)辯證思維方法與科學方法、思想方法的區別:①辯證思維方法是人們正確認識世界的中介,是理論思維的工具。②科學方法即科學研究方法,一般是指應實踐的要求,在一定的認識水平上提出假說,然后由一系列的實踐或實驗對這些假說進行驗證,再經一系列的研究形成理論體系與指導科學實踐的研究方法。③思想方法一般是指指導具體工作的方法。

    2)辯證思維方法與科學方法、思想方法在本質上是一致的。

      

    辯證思維的基本方法。

    辯證思維方法是人們正確認識世界的中介,是理論思維的工具。包括:

    (1)歸納和演繹統一的方法。

    (2)邏輯和歷史統一的方法。

    (3)分析和綜合統一的方法。

    (4)抽象和具體統一的方法。

    歸納和演繹統一的方法。

    (1)歸納是從個別事實中概括出一般概念、結論的思維方法,是從個別到一般的思維運動;演繹是從一般原理、概念推出個別結論的思維方法,是從一般到個別的思維運動。

    (2)歸納和演繹是統一的。歸納是演繹的基礎和補充,沒有歸納,演繹的前提就無從產生;演繹是歸納的前導和補充,演繹為歸納提供理論依據和方向。

    分析和綜合統一的方法。

    (1)分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個組成部分來分別加以研究的邏輯方法。

    (2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法,同時又是相互聯系,相互轉化,辯證統一的。一方面,分析是綜合的基礎,無分析就無綜合。另一方面,分析離不開綜合,綜合是分析的完成。二者在一定條件下可以轉化。分析到一定程度,思維就轉入綜合,綜合到一定程度,又開始進一步分析。

    歷史和邏輯統一的方法。

    (1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發展過程和人類認識的歷史發展過程。邏輯的東西是指用邏輯方法對歷史過程的概括,是歷史的東西在理論思維中的再現。

    (2)歷史和邏輯的統一是指,歷史從哪里開始,思維進程也應當從哪里開始,思維進程與歷史發展進程相一致。

    (3)邏輯的和歷史的統一是有差別的統一。邏輯的東西是歷史的東西的反映,反映與反映的對象是主觀與客觀的關系。另一方面,邏輯的東西反映的是歷史的規律,拋棄細節和偶然的東西,這是更深刻的反映歷史。

    抽象和具體統一的方法。

    (1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級形式。

    (2)邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質的概括規定。邏輯思維中的具體是許多規定的綜合,是事物的內部矛盾各方面對立統一在思想的再現。

      (3)從抽象上升到具體的邏輯過程,如果遵循邏輯和歷史相統一的原則就會正確反映事物的本質和規律。

      

    5、五個基本范疇

    五對基本范疇:原因和結果、本質和現象、必然性和偶然性、內容和形式、可能和現實。

    必然性和偶然性

    (1)必然性和偶然性是揭示事物產生、發展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

    (2)必然性和偶然性是對立的有區別的。表現在:①必然性是指在事物發展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發展中并非必定發生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對事物的發展起決定作用,它決定事物的發展方向;偶然性則對事物的發展起影響作用,加速或延緩事物的發展。

    (3)必然性和偶然性相互依存,又相互轉化。①二者相互依存:必然性存在于偶然性之中,并通過大量的偶然性表現出來,沒有脫離偶然性的純粹必然性;也沒有脫離必然性的純粹偶然性,偶然性背后隱藏著必然性,偶然性是必然性的表現形式和補充,偶然性為必然性的發展開辟道路。②在一定條件下,必然性和偶然性是可以相互轉化的。

    本質和現象。

    (1)本質和現象是揭示客觀事物的內在聯系和外在聯系相互關系的一對范疇。

    (2)本質和現象是對立的,有區別的:①現象是表面、外部的東西,可以直接感知的;而本質是內在的東西,只能通過抽象思維把握。②現象是個別的、片面的東西;本質則是一般的、共同的東西。③現象是易變的;本質是相對穩定的。

    (3)本質和現象又是統一的。任何本質都會通過現象表現出來,任何現象都表現本質。假象作為現象也表現本質,是從反面歪曲地表現本質的現象。

    原因和結果。

      1)原因和結果是揭示客觀世界中普遍聯系著的事物,引起被引起、彼此制約的一對范疇。原因是引起一定現象的現象。結果由于原因作用而引起的現象。

     。2)因果關系具有時間順序性,即原因在先,結果在后。前因后果是因果聯系的特點之一,但不是所有先后相繼出現的現象都具有因果聯系。判斷前后相繼的兩個現象之間是否具有因果聯系,其根本標志是看它們是不是引起被引起的關系。

     。3)原因和結果的區分既是確定的又是不確定的。如果把兩個具有因果聯系的現象從普遍聯系中抽出來加以考察,原因與結果的區分是確定的,如果把它們放在世界無限發展的鏈條中去考察,那么原因和結果的區分則是不確定的。同一個現象是在一種關系中是結果,在另一種關系中則是原因,反之亦然。

     。4)原因和結果相互作用、相互轉化、互為因果。

    可能性和現實性。

      1)可能性和現實性是對立的。表現在:①可能性是指包含在現實事物之中的、預示著事物發展前途的種種趨勢,F實性是包含內在根據的、合乎必然性的存在。②可能性是潛在的尚未實現的東西;現實性則是已經實現了的可能性。

     。2)理解可能性區分幾種情況:

     、僖智蹇赡苄院筒豢赡苄?赡苄,是指在現實事物中有內在根據,在一定條件下能夠變成現實的趨勢。不可能性,是指在現實事物中沒有任何根據,在任何條件下都不會變成現實的事情。

     、谝智瀣F實可能性和抽象可能性,F實可能性是指具備了充分的根據和必要條件,目前就可以實現的可能性。抽象的可能性,是指雖有一定根據,但尚不具備必要條件,當前無法實現的可能性。

     、垡智逶诙喾N可能性中,依照對人是否有利標準劃分好的可能性和壞的可能性。

     、芤智蹇赡苄缘拇笮。

    3)可能性和現實性是相互依賴、相互轉化的。①可能性和現實性相互依存,密不可分。②可能性和現實性在一定條件下相互轉化。

    內容和形式

    形式和內容是揭示構成事物的內在要素和結合方式的一對范疇。內容和形式,內容是構成事物一切內在要素的總和。形式是事物內在要素的結合方式與表現形式。

    形式和內容的辯證關系

    對立:

    1)對于確定的關系來講,內容和形式是對立的,內容就是內容,形式就是形式,不能顛倒。

    2)地位和作用不同。內容一般說居于支配地位,形式居于從屬地位。

    統一:

    1)相互依存。內容和形式是任何一個事物不可分割的兩個方面。無形式的內容和無內容的形式都不存在。

    2)相互作用。

    首先,內容決定形式?蓮膬煞矫胬斫猓阂环矫嬗惺裁礃拥膬热菥陀惺裁礃拥男问,形式要和內容相適應;另一方面,內容的發展變化決定著形式的變化。

    其次,形式反作用于內容。表現為,當形式適合內容的時候可以促進內容的發展,當形式不適合內容的時候阻礙內容的發展。

    3)相互轉化。

    由于事物聯系是普遍的,因而在這種關系中是內容,在另一種關系中卻是形式,反之也是如此。

    4)內容和形式的矛盾運動。

    基本適合——基本不適合——基本適合

    5)內容和形式的復雜關系。

    第一,同一個內容可以有多種形式。

    第二,同一個形式可以表現不同的內容。

    第三,新內容在一定條件下可以利用舊形式,舊事物有時也借用新形式。

    學習這對范疇的實踐意義

    1、重視內容,反對形式主義。

    2、善于運用形式,反對形式虛無主義。

    6、六個觀點

    矛盾的觀點

    什么是矛盾?矛盾的同一性和斗爭性及其相互關系。

    (1)矛盾是事物之間或事物內部的各要素之間的對立統一。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質。

    (2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯系、相互吸引的性質和趨勢。它有三層基本含義:①矛盾雙方相互依存,在一定的條件下共處于一個統一體中;②矛盾雙方相互滲透、相互貫通;③在一定條件下矛盾的雙方相互轉化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質和趨勢。

    (3)矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性,二者既區別又聯系。①二者是有區別的:矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質和趨勢,而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質和趨勢;矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的,同一性是相對的、有條件的。②二者又是相互聯結的:一方面,斗爭性是同一性的基礎,沒有斗爭性就沒有同一性;另一方面,斗爭性也離不開同一性,因為,同一性為斗爭性提供場所和條件,沒有同一性也就沒有斗爭性。(4)辯證法要求在斗爭中把握同一,在同一中把握斗爭。

    矛盾是事物發展的動力和源泉。

    1)矛盾是事物發展的動力是指,矛盾著的對立面又統一、又斗爭推動了事物的運動和變化。矛盾的同一性和斗爭性在事物發展中都有重要作用。

    2)矛盾的同一性在事物發展中的作用是:①提供矛盾得以存在和發展的條件。②使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發展。③矛盾雙方相互貫通規定了事物發展的基本趨勢和方向。

    3)矛盾的斗爭性的作用表現在量變和質變兩種狀態中:在量變過程中,斗爭性推動矛盾雙方量的變化,通過雙方力量的消長,為質變作準備;在質變過程中,斗爭性使舊的矛盾統一體分解,新的矛盾統一體產生,完成質變。

    ⑵發展的觀點

    普遍聯系和永恒發展的觀點是唯物辯證法的總特征。

    發展的永恒性和普遍性。

    1)世界是永恒發展的,發展是過程的集合體,是前進性的運動。發展是一切事物和現象的根本法則。

    2)發展的實質是舊事物的滅亡和新事物的產生。

    3)聯系、運動、變化和發展:聯系構成運動、變化和發展;聯系在運動變化中體現出來;變化可以是上升運動,也可以是下降的運動,而發展則是前進性的變化。

    唯物辯證法過程論的內容和意義。

    1)世界上沒有永恒存在著的事物。一切事物都是運動、變化和發展的。一切事物都有其產生、發展和轉化為其他事物的歷史。一切事物都有它的過去、現在和未來。因此恩格斯指出:“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體”。

    2)唯物辯證法關于事物發展是過程的思想,是我們認識和改造世界的一個重要原則,在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。

    ⑶聯系的觀點

    聯系的客觀性和普遍性。

    1)聯系是指事物間、現象間的相互影響、相互制約、相互作用的關系。

    2)聯系的客觀性是指,聯系是客觀事物所固有的,它不以人的意志為轉移。堅持聯系的客觀性是把普遍聯系的原理建立在唯物主義基礎之上。

    3)聯系的普遍性表現在三個方面:①世界上每一事物、現象都不能孤立地存在,都同周圍的其它事物、現象有某種聯系或關系。②整個世界是一個相互聯系的統一整體。③每一事物和現象都是整個世界普遍聯系之網上的一個環節,每一事物通過自身體現出聯系的普遍性。

    4)聯系是相互區別的具體事物、現象之間的聯系。

    5)事物之間的聯系是以承認事物之間的確定界限為前提的。

    聯系的多樣性和條件性。

    (1)聯系的多樣性是指在普遍聯系中,聯系的形式是多樣的,不同的聯系對事物的發展起著不同的作用,聯系的主要形式有:直接聯系和間接聯系;內部聯系和外部聯系;本質聯系和非本質聯系;必然聯系和偶然聯系等。

    (2)任何一種聯系總是在一定的條件下聯系。條件是指某一事物相關聯的、對它的存在和發展發生影響的諸要素的總和。一切以條件、時間地點為轉移。人們的一切活動必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎之上,才能做好工作。

    ⑷系統的觀點

    系統是指由相互聯系和相互作用的若干組成部分或因素結合而成的統一整體。

    系統具有的四個主要特征。

    (1)     整體性

    這是系統的根本特征。任何系統都是由一定部分或要素組成的有機整體。即系統這個有機整體是由部分組成的,這里就有個整體和部分的關系。

    首先,整體由部分構成,整體離不開部分,失去了部分的整體就會殘缺不全;

    其次,部分也離不開整體,離開整體的部分就失去了它原來的意義。

    再次,整體的性質和功能不是部分的簡單相加,有兩種結果,整體大于部分或整體小于部分。

    2)結構性

    一個系統的性質和功能取決于兩個方面:一是取決于組成該系統的要素;二是取決于這些要素的結構方式。

    3)層次性

    系統的層次性揭示的是系統不同層次之間的關系。所謂層次,就是系統中整體與部分在依次隸屬關系中所形成的等級。系統的層次性表明,系統的不同層次既有共同的運動規律,又有各自的特殊運動規律。認識和研究系統,不僅要揭示系統的內在層次,發現不同層次上共同的規律,而且特別要重視研究和發現不同層次的特殊規律。

    4)開放性

    系統的開放性,揭示的是系統與周圍環境的關系。每一個系統都與周圍環境進行著物質、能量和信息的交換和傳遞。系統的開放性是維持自身的結構并不斷發展的必要條件。

    了解系統的基本特征,目的在于用系統的觀點和方法觀察和解決問題。它要求人們要著眼于系統整體,通過正確認識和處理系統中各要素之間的關系、系統中不同層次的關系、系統與外部環境的關系,實現系統整體功能的優化。系統觀點和系統方法,對于幫助人們在社會實踐中更深刻地認識和處理好整體與部分、全局與局部的關系,有著重

    ⑸實踐的觀點

    實踐標準的確定性和不確定性(真理標準的辯證法)。

    (1)實踐作為檢驗真理的標準既是絕對的,又是相對的,是絕對與相對的辯證統一,這就是真理標準問題上的辯證法。

    (2)實踐標準的絕對性是指:①檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐,這是無條件的、絕對的。②實踐對一切認識最終都能作出檢驗,沒有實踐檢驗不了的認識,這一點也是無條件的、絕對的。

      (3)實踐標準的相對性是指:①任何實踐都是具體的,都受一定歷史條件的限制,因此一定歷史條件下的實踐,不能完全駁倒或證實現存的一切認識。②實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的,是一個過程。因此,一定歷史階段的實踐對認識真理性的檢驗是有條件的、相對的。

     

    實踐是檢驗真理的唯一標準(真理標準的唯物論)。

    (1)實踐是檢驗真理的唯一標準,這是由真理的本性所要求和實踐的本質特點所決定的。

    (2)真理的本性是主觀與客觀相符合,而主觀和客觀事物本身都不能作為認識真理性的標準。只有把主觀同客觀聯系起來加以對照的東西,才能充當檢驗真理的標準。唯一有這個特點的只有社會實踐。

    (3)實踐不僅是主觀和客觀聯系的“橋梁”,而且具有直接現實性特點。所謂直接現實性,就是實踐能夠把主觀的認識變為客觀現實,即主觀見之于客觀的活動。所以,只有實踐的結果能驗證認識是否具有真理性。

    ⑹認識的觀點

    認識的本質

    馬克思主義哲學把實踐引入認識論,把辯證法應用于反映論,創立了能動的反映論,科學地揭示了認識的本質,指出認識是在實踐的基礎上主體對客體的能動的反映。其主要內容是:

    1)認識是主體對客體的反映。

    2)主體對客體的反映是一個能動的創造性的過程。

    3)主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現的。

    認識的主體和客體及其關系

    (1)認識的主體是指從事實踐活動的、社會的人,包括個體、集體和社會。認識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征?腕w是指進入實踐活動領域并和主體發生聯系的對象,包括自然客體、社會客體、精神客體?腕w具有對象性。

    (2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關系。主體是反映者、改造者,客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體,即主體作用于客體;同時客體也作用于主體,即主體在改造客體時能動地反映客體。

    (3)主體和客體首先是改造被改造關系,即實踐關系,然后才是反映被反映關系,即認識關系,此外,主體和客體的關系還包含著審美關系和價值關系。

    主體在認識中的作用

    1)人的認識活動是由認識的主體、認識的客體、認識的中介所構成的一個動態、復雜的系統。 

    2)在認識系統中,認識主體是首要因素,對認識活動的形成起著決定作用。同時,認識主體最具有自主性和能動性,擔負著使實在客體向觀念轉化的任務。具體表現在:①主體通過能動的活動,把物質存在的某一部分納入到認識活動中,使其成為認識的客體同主體結成認識關系。②主體通過認識工具作用于客體,使客體信息為主體所接受。③主體對客體信息進行能動地加工、整理和重構。④主體對客體信息的意義、含義作出解釋和概括。

    認識主體在反映中的創造性

    人的認識是一種創造性的活動。

    1)認識是主體對于客體創造性的復現。人的認識不同于動物的反映活動,它不是主觀對客觀的簡單的、直接的摹寫,而是一種能動的、創造性的活動。作為認識活動結果的認識,是主體對于客體的創造性的復現。

    2)人的認識能夠透過現象反映事物的本質和規律。在客觀世界中,現象和本質是渾然一體的,人為了把握事物的本質和規律,就必須在實踐的基礎上,在觀念中分解、加工和改造對象,運用一系列的科學抽象方法進行創造性的思維活動。

    3)主體反映的超前性。主體反映的顯著特點,在于它不僅能反映出對象的本來如此的狀態,而且能反映出對象對于滿足人類社會的需要所應當具有的形態,塑造出符合主體需要的理想客體。

    4)主體反映的創新性。人的認識總是在實踐的基礎上不斷的創新,包括認識創新、思維創新、理論創新等。

    7、七個關系

      運動與靜止的關系

    運動和靜止的關系。

    (1)靜止是運動的一種特殊狀態,是指物質存在的平衡狀態、平穩狀態和量變狀態;靜止是絕對運動著的物質的具體存在形式,是有條件的相對靜止。靜止是認識事物的起點和基礎。(2)運動和靜止是絕對和相對的關系:運動是絕對的無條件的,靜止是相對的有條件的。

    (3)運動和靜止是相互統一、相互包含的:動中有靜,靜中有動。

    (4)割裂二者的關系犯兩種錯誤:夸大相對靜止否認絕對運動是形而上學錯誤;夸大絕對運動否認相對靜止是相對主義運動觀的錯誤。

      實踐與認識(理論)的關系

    實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要和基本的觀點。

    (1)在認識和實踐的關系中,實踐是認識的基礎,實踐決定認識。

    (2)實踐在認識中的決定作用具體表現在:①實踐是認識的基本來源。②實踐是認識的發展動力。③實踐是檢驗人們的認識的真理性的標準。④實踐是認識的目的。

    (3)認識能夠指導實踐,對實踐具有能動的指導作用。認識、理論對實踐的指導作用表現在:①它可以揭示事物的本質和規律,預見事物的發展趨勢,明確實踐活動的方向;②根據正確的認識、理論規定實踐的目的、計劃、過程,使實踐獲得成功。

    感性認識和理性認識的辯證關系。

    (1)感性認識和理性認識是有區別的。表現在:①感性認識是認識的初級階段;理性認識是認識的高級階段。②感性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產生的對事物表象的認識;理性認識是在感性材料的基礎上,通過抽象和概括對事物本質及規律的認識。③感性認識通過感覺、知覺、表象三種形式反映,理性認識通過概念、判斷、推理三種形式反映。④感性認識反映事物的現象,理性認識反映事物的本質。

    (2)感性認識和理性認識是相互依賴的。①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點,沒有感性認識,理性認識就成為無源之水,無本之木。②感性認識有待于發展到理性認識,這是認識的任務。③感性認識和理性認識是相互包含,相互滲透的。④感性認識和理性認識是辯證統一的,統一的基礎是實踐。

    (3)割裂感性認識和理性認識的辯證關系會導致兩種錯誤。①唯理論:只承認理性認識,否認感性認識的可靠性,在實際工作中表現為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論,二者的分歧在于理性認識的來源。②經驗論:只承認感性認識,否認理性認識,在實際工作中表現為經驗主義。經驗論有唯物主義經驗論和唯心主義經驗論,二者的分歧在于感性認識的來源。

    認識過程的反復性和無限性(或認識運動的規律、認識運動的辯證過程)。

    (1)認識運動的反復性是指,對一個復雜事物的認識,往往是要經過由實踐到認識,由認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為,客觀事物是復雜的,認識過程也是復雜的,認識的主體也有自身的局限性,往往要反復調查研究、補充、修正。

    (2)認識運動的無限性是指,客觀世界是不斷發展的,人的認識運動也必然隨之不斷發展。

    (3)“實踐、認識、再實踐、再認識,循環往復以至無窮,每一循環都進入了高一級的程度”。這就是人類認識發展的道路和規律。

    認識與實踐的具體的歷史的統一。

    “實踐、認識、再實踐、再認識”這一辯證的認識運動,充分體現了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一。

    1)人類的認識是一個充滿矛盾的過程,主觀和客觀、認識和實踐是認識過程中的基本矛盾。人們認識的任務,就在于不斷克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾,求得它們之間的具體的歷史的統一。

    2)主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統一,是說主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。這個統一又應該是歷史的,是說主觀認識要同不斷發展變化著的客觀實踐相適應?陀^實踐是具體的歷史的,主觀認識也應當是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一,才能達到正確的認識。

    主觀性與客觀性(絕對性與相對性)的關系

    真理的客觀性(真理觀上的唯物論)。

    (1)真理是指人們對客觀事物及其規律的正確反映。是標志著主觀同客觀相符合的范疇。

    (2)真理是客觀的,這是因為:①真理內容是客觀的。真理的內容來源于不以人的意志為轉移的客觀實在;②檢驗真理的社會實踐是客觀的。

    (3)客觀真理論與主觀真理論的對立。唯物主義真理觀(客觀真理觀)從物質第一性、意識第二性的基本前提出發,堅持真理的客觀性;唯心主義真理觀(主觀真理觀)則堅持思維第一性、存在第二性的認識路線,因而都否認客觀真理,堅持“主觀真理”論,如馬赫主義的“真理是思想的形式”,實用主義的“有用就是真理”以及“真理多元論”等,都是否認真理的客觀性,以不同形式宣揚主觀真理論。

    真理的具體性(或具體真理)。

    (1)任何真理都是具體的,就是說,它是主觀和客觀在一定具體范圍內的統一,是具體的真理而不是抽象的真理。

    (2)從真理的相對性看,任何真理都有自己適用的范圍和條件,超出這個范圍和條件,真理就會轉化為謬誤。離開具體條件,無法確定認識的真理性。

    真理的絕對性和相對性及其辯證關系(真理觀上的辯證法)。

    真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性(同人的認識能力的至上性和非至上性相聯系),二者是對立統一關系。

    (1)二者是有區別的。絕對真理或真理的絕對性有兩個方面的含義:①任何真理都是客觀事物及其規律的正確反映,都具有不依賴人類的客觀內容,這是無條件的、絕對的。②人的認識按其本性能夠正確認識無限發展的客觀世界,也是無條件的絕對的。相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。表現為:①從認識的廣度來看,任何真理的認識都是對整個世界某些領域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②從認識的深度看,任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。③真理有待擴展和深化。

    (2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯結的:①相對之中有絕對,任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分;另一方面,絕對之中也有相對,無數相對真理的總和構成絕對真理。②真理是由相對走向絕對的永無止境的發展過程。任何真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉化中的一個環節。

    (3)割裂二者的關系犯兩種錯誤:絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義真理觀只講真理的絕對性,否認真理的相對性;相對主義真理觀則只講真理的相對性,否認真理的絕對性。

    內因和外因的關系

    內因和外因是即對立又統一的。

    對立:

    內因是事物的內部矛盾,是事物發展的根據和第一位的原因。

    第一,內因是事物存在和發展的基礎,有內部矛盾才有事物的存在,沒內部矛盾事物就解體。

    第二,內因還規定著事物的性質。

    第三,內因是事物發展的根本動力。

    第四,內因還規定著事物發展的根本方向。

    外因即外部矛盾是事物發展的條件,是第二位的原因。表現在:

    第一,外因是促使事物實現質變的必要條件。

    第二,外因可以加速或延緩事物發展的進程。

    統一。

    第一,外因和內因是相互依賴的。

    第二,外因作用的大小,必須通用內因才能起作用。

    內外因辯證關系原理是我黨制定和執行獨立自主、自力更生和對外開放政策的理論依據。

     普遍性和特殊性的關系。

    對立

    第一,一個是講共性、一個是講個性;一個是絕對的、一個是相對的。

    第二,一方面共性比個性深刻,它只能大致地包括個性,而不能完全代替個性;另一方面,個性比共性豐富,它不能完全進入共性。

    統一

    第一,矛盾普遍性和特殊性是相互聯結的,一方面,普遍性存在于特殊性之中,通過特殊性表現出來,另一方面,特殊性中就包含著矛盾的普遍性,特殊性是和普遍性相聯系而存在的。

    主體與客體的關系 

    認識的本質

    認識的本質是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。其基本內涵是:

    認識是主體對客體的反映。

    任何認識都是主體在于客體的相互作用中對客體的反映,都是以觀念的形式再現客體的特征、本質和規律。

    主體對客體的反映是一個能動的、創造性的過程。馬克思主義認識論不僅把反映和摹寫的特性作為人類認識的基本規定性,而且進一步揭示出人的認識所具有的能動性和創造性的特征。

    主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現的。馬克思主義不僅提出認識是主體對客體的能動反映,而且揭示了這種能動反映的基礎和機制。

    認識的主體、客體與中介

    如何把握認識的本質,這是認識論的關鍵問題。要正確揭示認識的本質及其發展規律,就必須深入到人的活動中去,這就必然涉及到誰在認識、認識什么、怎樣認識等一系列問題。馬克思主義認識論堅持唯物主義反映論,批判繼承了以往哲學關于認識結構學說的研究成果,科學地界定了認識的主體、客體和中介。

    認識的主體

    “主體是人”這一簡潔的命題,明確指出了主體與人之間的必然、內在的聯系。

    認識的主體,是指處于一定歷史條件和社會關系中的、從事著認識活動與實踐活動的人,他是體力和智力、物質和精神相統一的社會存在物。認識主體的主要特征是:

    1)自然性。人是客觀實在的自然存在,人的自然機體是自然界長期發展的產物,同時,自然界為人提供了一定的生活環境和條件,人從自然界中不斷攝取生活資料,與自然界進行物質和能量交換,把自然界當作自己生命和力量的源泉。

    2)社會性。作為主體的人與人類,其最基本的活動一開始便具有社會性的意義,只有在由人所結成的社會活動及其發展的過程中,人才有可能作為主體而存在,也只有在社會中,人才可能具有社會性的本質,才能獲得主體的地位。

    3)意識性。作為認識與活動的主體,人的活動是在思想的支配下進行的,因而是有目的的?陀^世界本身不會形成人的目的,主體的目的是人對外部世界有所認識,同時又對自己的需要和利益有所認識的時候產生的。當然,主體的這些屬性并非孤立存在,而是有機結合在一起的,其產生與發展的真正基礎和現實條件是社會實踐。

    認識主體的基本形式有三種:

    1)個體主體,是指在社會提供的物質條件和精神條件下從事相對獨立的實踐活動的個人。

    2)群體主體,是指按照一定的利益、目的、信仰和規范而組織起來,共同從事實踐活動的集團。如:民族、階級、政黨等。

    3)社會主體,是指活動著的個人和集團的總和,但它不是個人和集團的簡單相加,而是在一定社會歷史條件下,以社會關系維系的社會力量整體,即社會化的人類或人類社會,這是認識主體的最高形式。

    認識的客體

    認識的客體是指進入主體活動范圍并于主體發生聯系的客觀事物。認識客體的特征是:

    1)客觀性?腕w是客觀物質世界的一部分,具有不依賴主體的意識、意志而轉移的客觀實在性,它比之主體具有一種優先的地位。這是客觀事物成為客體的首要前提。

    2)對象性?陀^事物成為認識客體,不僅由于它的客觀存在,更重要的還在于它同主體發生具體聯系,成為主體實踐和認識活動的對象。對象性是構成客體的最基本的特征。

    客體的基本形式有自然客體、社會客體和精神客體。自然客體是指自然界的事物和現象,既包括剛剛同人的活動發生關系的自然物,也包括人們用某種方式改造和制造出來的人工自然物。社會客體是指作為人的活動對象化、現實化了的社會結構,同時也包括體現在物上的社會關系。精神客體包括精神活動和精神產品,精神產品是指以物的形式存在的人類精神生產的結果,當人們把它們作為認識對象時,注重的不是它們的物質形式,而是這些物質形式所體現或蘊含的精神內容。

    認識的中介

    認識中介是指主體和客體在相互作用過程中所利用的一切條件,包括物質條件和精神條件。物質條件一般是指認識工具,即主體借以認識客體的手段和方式的總和。精神條件是指主體認識客體過程中所運用的背景知識和理論因素,一般表現為思維的知識框架和理論范疇或基本概念,在認識過程中一般表現為認識推理的基本前提和理論評價的準則。認識作為主體和客體之間的相互作用是需要通過中介來實現的。認識的中介既表現為以往認識過程的知識的積累,也表現為新的認識過程開始的基本前提。我們要正確認識中介的作用,否則就會導致對任何具體的認識活動都無法進行解釋的困難,因為離開了認識的中介,主體和客體之間的相互作用便無法實現。

     主體與客體的關系 

    馬克思主義認識論不僅對認識的主體、客體和中介作出了明確的規定,而且深刻揭示了主體與客體之間的相互聯系。這主要表現在四個方面:

    實踐關系,即主體與客體之間的改造與被改造的關系。主體是改造者,客體是被改造者。實踐關系是主體和客體的最根本的關系:一方面,主體通過實踐活動對客體進行改造,使主體實踐目的得以客觀化實現出來,在客體中打上主體意志的烙;另一方面,主體在改造客體的過程中,其自身也得到了改造,不斷形成新的觀念、新的能力。因此,在主體改造客體的實踐過程中,人創造環境,同樣環境也創造人。

    認識關系,即主體和客體之間的認識和被認識的關系。主體是認識者,客體是被認識者。主體和客體之間的認識關系,是以主體和客體之間的實踐關系為前提條件的。人只有在改造客體的實踐活動中才使主體和客體直接聯系起來;同時,主體反映客體只有通過主體改造客體的實踐活動才能實現。

    價值關系,即主體和客體之間的利益關系。價值是指客體對主體的有用性、效益性,是客體所具有的能滿足主體需要和利益的特性。主體和客體之間的實踐關系、認識關系都滲透著價值關系,因為從總體上說,主體不會從事沒有價值的實踐和認識活動。主體和客體之間的價值關系總是在實踐關系和認識關系中產生。

    審美關系,即主體在改造客體的過程中,所呈現出的體驗美、感知美、創造美的關系。主體不僅有一般功利性的需要,而且還有追求美、向往美、欣賞美、享受美的需要,因而主體在改造客體的實踐活動中,還會按自己的審美標準來體驗美、感知美、創造美。盡管動物對環境的適應也能反映出諸如孔雀開屏、蝴蝶展翅的美,然而這只是通過自然選擇而獲得的遺傳性的、非自覺創造的美,而主體能通過改造客體的實踐活動,自覺地、能動地在客體中創造和實現一個美的境界。當然,由于主體審美標準的不同,所體驗、感知、創造的美也是不同的。

     反映、選擇與建構

    馬克思主義的能動反映論的建立,科學地揭示出認識的本質,即認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。而人對客觀事物的反映又是同人所特有的能動性、創造性不可分離的。由實踐所決定的人的認識活動,是要通過現象認識本質,形成概念,并運用概念進行判斷、推理,這就產生了人所特有的能動的抽象活動和創造性思維。在科學的抽象活動中,認識主體的能動性、選擇性和創造性得到鮮明的體現。人們為了從事實踐活動,不僅必須認識事物的本質和規律,而且還必須使這種認識符合主體的需要,這也是一種能動的、創造性的反映活動。人的認識既是客觀事物的“摹本”,又是在為改造客觀事物提供“藍圖”。

    在認識的本質中,反映的、摹寫的方面與能動的、創造的方面是不可分割的。能動性、創造性不能離開對事物的正確的反映,并且必須以后者為基礎。否則,能動性、創造性就脫離了客觀基礎,同時,反映和摹寫也離不開認識的能動性、創造性,并且它只有在能動和創造的思維過程中才能實現。能動性和反映性不是人的認識的兩種過程,而是同一認識過程的兩個方面,它們是在實踐的基礎上有機地結合在一起的。

    人對客觀事物的反映始終伴隨著信息的交換過程。反映的發生,就是一個物質系統以某種方式接收和保留另一物質系統信息的過程,反映能力也就是接收和保留信息的能力。兩個系統發生相互作用的過程必有信息的交換,信息的交換過程也就是反映過程。

    主體和客體在認識中的統一是以信息為媒介的。主體認識客體就是主體通過一定手段從客體中獲取信息,并經過加工、改造即信息交換,使之在主體頭腦中建構出一個與客體具有同構異質關系的觀念系統的過程。認識的主體就是憑借能動的、自覺的活動對觀念信息進行逐級深化的思維操作,不斷深化著對客體本質的反映。人對客觀事物的反映又離不開建構。從信息相互作用的角度看,建構確實是體現主體能動性的一種認識機制、認識環節。建構一般是指主體在思維中對客體信息的重構過程。在主體與客體的相互作用中,主體既要對來自客體的信息進行選擇、加工和變換,又要按照正確反映客體的要求把這些信息在大腦中重新組合成為觀念。沒有這一過程,主體以觀念方式把握客體的目的就不可能實現。建構或重構是認識過程中主體能動性和創造性的突出表現。

     主體素質和非理性因素在認識中的作用

    認識不能沒有作為對象的客體,也離不開主體自身?腕w的結構和特性制約著主體的認識,同樣,主體自身的素質也制約著認識。在認識過程中,主體必然會根據自身的身體條件和精神條件,調動自身生理的和心理的、理性的和非理性的所有潛能,去反映客體,從而表現出極大的能動性。主體素質包括主體的身體素質和精神素質,是指主體在身體和精神兩方面所具有的基本品質和基本條件,其中既有先天固有的成分,又有通過實踐和學習逐步養成和內化的習得的成分。從認識論的角度看,主體的身體素質和精神素質都制約著認識的發生和發展。正如恩格斯所說:“事實上,世界體系的每一個思想映象,總是在客觀上受到歷史狀況的限制,在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制!敝黧w的身體素質是指人的勞動器官、感覺器官和思維器官三個基本部分所具有的條件和功能。主體各種器官所具有的條件和功能,是認識活動賴以進行的自然物質基礎,它們使認識帶上了不同的特征,不同的器官對同一對象所形成的反映會有所不同,從而使認識受到生理的局限。例如,作為感官之首的眼睛,并不能感受到所有的電磁波,只是在380~780毫微米波長的范圍內,才能引起顏色感覺。又如,大腦的天賦自然能力,包括思維的速度、準確性及記憶力等,也都是有限的。當然,這些局限性又會在人類世代延續中逐步加以克服。

    認識不僅受主體身體素質的制約,而且受主體精神素質的制約。主體的精神素質是人的社會性的集中體現,它深刻地影響著認識的全過程,成為不同主體對同一事物形成不同認識的決定性條件。在現實生活中,我們常常會看到這樣一種現象:對同一件事、同一個人、同一部作品,在不同主體心目中的“映象”往往存在差異,甚至對立。各人有各人的認識,這是由主體不同的精神素質決定的。主體的精神素質可分為認知結構和非理性因素兩大部分。認知結構是思維方式、科學知識、價值觀念等方面凝結而成的統一體,它們共同制約主體反映客體的全過程。

    認知結構制約人們每一具體認識過程的目標選擇。人們在探索某一未知領域時,首先面臨的是對認識對象的選擇,這就需要對認識結果預先進行價值評價,只有當主體意識到這一認識結果對人們具有某種價值時,才會進行認識。而這一價值評價又同主體的思維方式、知識素養等緊密聯系在一起,不同的思維方式和知識素養決定了人們的不同的價值判斷。

    主體不僅要按照自己的認知結構選擇客體,也要按照自己的認知結構整理來自客體的信息。主體整理客體信息所憑借的是其認知結構中已有的觀念、知識、經驗間的種種較固定的聯系,從而決定著主體可以在不同層次上整理客觀信息。

    主體不僅按一定認知結構選擇客體和整理客體信息,而且按這種認知結構對客體作出解釋。雖然在選擇和整理中已經含有對客體的初步理解,但為了全面深刻地認識客體及其意義,就需要進一步運用一定的認知結構去解釋客體,即將客體的存在方式轉變為主體能夠理解的方式。由于不同主體原有認知結構的思維背景不一樣,他們對客體的理解也會出現差異。

    非理性因素對認識過程的作用也是不可忽視的。首先,主體的意志、情感等因素影響主體能動性的發揮,從而影響主體認識的過程和結果。其次,主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達到對客體的領悟和認識。再次,主體在提出假說、猜測以及進行想象時,也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。

    主體的精神素質在認識過程中的作用,是人的認識具有能動性的重要表現。但這種能動作用,根本區別于被唯心主義所神秘化了的“絕對精神”、“理念”的作用,而主要是主體頭腦中原有知識的作用。知識不是天生的,而是在社會實踐中產生的,知識一經形成,就內化為主體能動性的最大的貯藏庫。離開了知識,能動性就會枯竭。因此,肯定主體的精神素質在認識中的作用,不是背離唯物主義的反映論,相反卻是堅持了辯證唯物主義的能動反映論。

    生產力和生產關系的關系。

    (1)生產力決定生產關系:①生產力的產生、性質、水平和發展要求決定生產關系的產生、性質和狀況。②生產力的發展決定生產關系的變革。③有什么樣的生產力就有什么樣的生產關系與它相適應,不相適應的生產關系遲早要變化的。

    (2)生產關系對生產力具有反作用:①生產關系適合生產力發展要求,就會推動生產關系的發展;②當生產關系不適合生產力發展的要求時,它就會阻礙生產力的發展。

      (3)生產關系一定要適合生產力狀況的規律。①生產關系適合生產力狀況規律的基本內容是:生產力決定生產關系,決定生產關系的形成、性質和變革。生產關系反作用于生產力,促進或阻礙生產力的發展。生產關系對生產力的反作用歸根到底取決于生產力發展的要求。②這條規律是不依人的意志為轉移的普遍的客觀規律,是歷史發展的根本規律。

    二、人 生

    (一)人生的含義

    人生在世,生、老、病、死匆匆忙忙幾十年。從我們告別無憂無慮的童年開始,痛苦、悲傷、憂愁就伴隨我們成長;成人后的工作、就業、家庭、婚姻、事業一樁樁的不如意更為自己的人生之路增加了重重的負荷。貧窮渴望富裕;富?释鎼;真愛渴望長久……人的一生,似乎是一個不斷與壓力和痛苦掙扎的歷程。

      人類,是世界文明的創造者、主宰者。但每個人在這世界上卻顯得那么渺少,面對現實有時竟是那么無奈,我們很想知道,人,來到這個世界,是為了什么?人生在世,到底是為什么而活著?有人認為人生是為了錢財而活。如:人為錢死,鳥為食亡。有人認為人生是為了享樂而活。如:

    (二)人性的本質

    人的自然屬性與社會屬性

    1、人的自然屬性 

    人的屬性分為兩個方面:自然屬性和社會屬性。

    人的自然屬性是人的肉體特征和生物特性。主要是以本能需要為基礎的食欲、性欲和自身保存(防衛本能)三種基本機能。

    2、人的社會屬性 

    人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的形態和特征。

    人的社會性是人的非動物性或超動物性。一方面是相對于自然性而言,是比自然性更高級的一種生存方式的特點,它是對自然屬性的超越。另一方面相對于人的個性而言,也就是說人的社會性是在人們的相互作用中形成的。

    人的自然屬性是社會屬性的基礎。社會屬性是在自然屬性的基礎上形成起來的。離開了自然屬性,人也就不成其為人,他的社會屬性也就談不上了。

    人的自然屬是社會化的自然屬性。離開了人的社會,它就不再是人的自然屬性了,而是動物的屬性。馬克思指出:“只有在社會中,人的自然的存在對他說來才是他的人的存在!

    人的本質是一切社會關系的總和

    1、人的本質問題

    馬克思認為,人的本質問題包括兩個層面:一是人與動物的區別,二是人與人的區別。把握人的本質,必須從第一個層面深入到第二個層面。

    人與動物的區別是人的本質的第一個層面。人類早期曾崇拜動物圖騰,只是主動地認同于動物界。隨著自我意識的進步,思想家們指出人作為一個類在本質上區別于各類動物,這是人類自我認識的重大進步。

    要真正認識什么是人的本質,必須從人的共同性進到人的差異性,從人與人的區別中揭示人的本質。

    把對人的本質問題的理解從“類本質”深入到“類內本質” (人類內部的個體的本質),是馬克思的偉大貢獻。

     2、人的本質的兩個層面 

    馬克思他認為,人的本質在于人的社會性,在人與動物相區別的層次上,人的本質在于社會勞動;在人與人相區別的層次上,人的本質在于社會關系。   

    勞動或生產實踐是人的類本質,是人與動物的根本區別。馬克思指出,人與動物區別開來的標志是人的勞動。是勞動創造了人,使人猿相揖別。人的道德性、思維能力、語言能力等,都是在勞動中形成和發展起來的。

    社會關系是人的社會本質,是人與人之間在勞動過程中形成的根本區別。馬克思指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和!

    人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和,具有以下幾方面涵義:

    首先,人是社會關系的承擔者,這種社會關系決定了人的社會地位和社會角色。

    其次,社會關系是多方面的,應該從社會關系的總和中把握人。社會關系簡單地說包括物質關系和思想關系,進一步說可以分為經濟關系、政治關系和文化關系。再進一步,還可以分為若干方面,如家庭關系、地緣關系、生產關系、業緣關系、階級關系、民族關系以及道德關系、宗教關系、法律關系,等等。要全面地了解一個人,就應該從多方面的社會關系入手。

    最后,在社會關系的總和中有主次之分。經濟關系即生產關系在社會關系中起著基礎的支配的作用,它表現在許多方面,如人在生產活動、交換活動、分配活動以及消費活動中所處地位和相互關系。在階級社會中,生產關系集中體現為階級關系。

     人的社會價值與個人價值

    1、價值與人的價值

    價值是一個關系范疇,標志著客體對于主體需要的滿足關系。

    價值可以分為物的價值和人的價值。所謂物的價值,就是物對人的需要的滿足;而人的價值,就是人對自己需要的滿足。

    人的價值與物的價值就其都具有價值而言,有共性,但從本質上看,二者有著重大的區別。

    首先,物作為價值客體的時候僅僅是客體,而人作為價值客體時同時還是主體。

    其次,物的價值的實現是被動的,而人的價值的實現是主動的。

    再次,物的價值是既定的有限的,而人的價值是無限的。人的價值是一種能創造價值的價值。

    人的價值集中體現為勞動的價值。勞動是人的本質活動,人的勞動創造出了勞動產品。勞動的價值表現為勞動產品的有用性即使用價值。當勞動的價值表現為交換價值時,它的使用價值并沒有消失。而且,交換價值在某種意義上可以說是延遲的使用價值。當商品完成交換過程時,它又成為勞動產品或消費品了,它的價值就表現為使用價值。不論是使用價值還是交換價值,都是人的勞動所創造的。

     2、個人價值與社會價值的關系 

    在個人與社會的關系上,人的價值分為兩個方面:人的個人價值與人的社會價值。

    人的社會價值就是個人的勞動創造活動對于社會需要的滿足,就是個人對于社會做出的貢獻。一個人對社會的貢獻越大,他的社會價值越高。反之則越小。

    人的個人價值就是社會對于個人需要的滿足,也就是個人通過自己的勞動而從社會的獲取。一個人越是得到社會的尊重和滿足,越是通過自己的勞動來滿足自己的需要,他的個人價值就越大。反之則越小。

    人的社會價值和個人價值有主次之別。社會主義的價值觀以人的社會價值為中心,認為更應該從人對社會的貢獻來衡量他的價值。首先,社會能夠給予個人的東西,是先前人們創造和貢獻出來的。其次,社會給予做出貢獻的人以滿足和尊重,是為其進一步做出貢獻創造條件。最后,社會的發展有賴于人們的貢獻,只有貢獻大于獲取,社會才能不斷前進。

    (三)人性的特點

    人性的特點是兩面性的復合體。具體表現在:

    1、生物性與社會性的復合體。

    2、美與丑、善與惡、勤與懶、貪與廉、誠信與狡猾、實在與虛榮的復合體。

    三、如何運用馬克思主義哲學原理處理好我們的人生

    (一)三觀-人生觀、價值觀、世界觀

    要樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。這句話也是我們經常提到的一句話,但什么是人生觀、價值觀、世界觀呢?我理解人生觀是一個人對人生的看法,即人的一生是怎么來的?人生為的是什么?價值觀是一個人對人的價值的看法,即人活著或者死去,如何做才有價值?得到些什么就算是有價值?世界觀是一個人對世界(宇宙)的看法,即世界是由物質構成的,是有其內在規律的?還是世界是精神的,即由上帝或別的一種特殊的精神力量所主宰的。這些觀念,雖然平時我們每個人不一定去想他,或明確地確立其在自己思想中的主導地位。但在每個人的思想深處,都有意識無意識地有著自己的人生觀、價值觀、世界觀。作為一名共產黨員,我們應樹立馬克思主義的人生觀、價值觀、世界觀,把人生看作是由父母創造的留給我們的一份很珍貴的禮物,人生只有一次,因此,要特別的珍惜和愛護。人生雖然是寶貴的,但它的價值絕不僅僅是為了吃喝玩樂,人生的價值緊緊地與人民與社會聯系在了一起,人的一生為人民為社會做得貢獻越多,價值就越大,我們認為世界是物質組成的,因而是可知的。因此,在具體的工作實踐中,應充分發揮人的主觀能動性,樹立認識世界、尊重客觀、有益有利地改造世界的信心和決心,而不是消極地等待命運的安排。

    (二)如何為人處世

    1、以自我為園點來分清人情世故關系的親疏遠近。夫妻-父母子女-親屬-同事-同學-朋友。

    2、以自我為園點來分清人情世故關系的主次。夫妻-父母子女-親屬-同事-同學-朋友。

    (三)如何為官做政

    1、以自我為園點來分清工作關系的親疏遠近。領導與被領導-正職與副職-同事與同事-同級與同級-同學與同學-朋友與朋友。

    2、以自我為園點來分清工作關系的主次。領導與被領導-正職與副職-同事與同事-同級與同級-同學與同學-朋友與朋友

    (四)人生謀略精要(四化一功)

    1、思維方式的多樣化

    思維方式是人們大腦活動的內在程式,它對人們的言行(及至影響外部世界)起決定性作用。思維方式表面上具非物質性,象人的思想一樣,無色無形,不可捕摸,它主要由后天環境(文化及教育的)影響所致;思維方式其實又具物質性,大腦皮層對相同事物的反映,會引起皮層突觸產生某種化學反應和物理(生物電)脈沖,并按既定路徑來變化傳遞,在大腦中形成一定的觀念(思想)。這種非物質性和物質性的交相影響,無生有,有生無,就能夠構成思維方式演進發展的矛盾運動。

    逆向思維

    逆向思維是人們重要的一種思維方式。逆向思維也叫求異思維,它是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點反過來思考的一種思維方式。敢于反其道而思之,讓思維向對立面的方向發展,從問題的相反面深入地進行探索,樹立新思想,創立新形象。人們習慣于沿著事物發展的正方向去思考問題并尋求解決辦法。其實,對于某些問題,尤其是一些特殊問題,從結論往回推,倒過來思考,從求解回到已知條件,反過去想或許會使問題簡單化,使解決它變得輕而易舉,甚至因此而有所發現,創造出驚天動地的奇跡來,這就是逆向思維和它的魅力。

    抽象思維

    抽象思維(abstractthinking是人們在認識活動中運用概念、判斷、推理等思維形式,對客觀現實進行間接的、概括的反映的過程。屬于理性認識階段。抽象思維憑借科學的抽象概念對事物的本質和客觀世界發展的深遠過程進行反映,使人們通過認識活動獲得遠遠超出靠感覺器官直接感知的知識。科學的抽象是在概念中反映自然界或社會物質過程的內在本質的思想,它是在對事物的本質屬性進行分析、綜合、比較的基礎上,抽取出事物的本質屬性,撇開其非本質屬性,使認識從感性的具體進入抽象的規定,形成概念?斩吹、臆造的、不可捉摸的抽象是不科學的抽象?茖W的、合乎邏輯的抽象思維是在社會實踐的基礎上形成的。

    線性思維 線性思維,是一種直線的、單向的、單維的、缺乏變化的思維方式,非線性思維則是相互連接的,非平面、立體化、無中心、無邊緣的網狀結構,類似人的大腦神經和血管組織。線性思維如傳統的寫作和閱讀,受稿紙和書本的空間影響,必須以時空和邏輯順序進行。非線性思維則如電腦的RAMRandomAccessMemory),突破時間和邏輯的線性軌道,隨意跳躍生發,又如HTML提供超越時空限制的網狀連接路徑。盡管如此,非線性至今仍然沒有一個科學的定義,甚至與科學不沾邊。

      線性思維是指思維沿著一定的線型或類線型(無論線型還是類線型的既可以是直線也可以是曲線)的軌跡尋求問題的解決方案的一種思維方法。線性思維在一定意義上說來屬于靜態思維。而非線性思維是指一切不屬于線性思維的思維類型,如系統思維、模糊思維等。

    形象思維

    形象思維(imaginalthinking是用直觀形象和表象解決問題的思維形象思維是對形象信息傳遞的客觀形象體系進行感受、儲存的基礎上,結合主觀的認識和情感進行識別(包括審美判斷和科學判斷等),并用一定的形式、手段和工具(包括文學語言、繪畫線條色彩、音響節奏旋律及操作工具等)創造和描述形象(包括藝術形象和科學形象)的一種基本的思維形式。

     

      

    直覺思維

    直覺思維是指對一個問題未經逐步分析,僅依據內因的感知迅速地對問題答案作出判斷,猜想、設想,或者在對疑難百思不得其解之中,突然對問題有靈感頓悟,甚至對未來事物的結果有預感”“預言等都是直覺思維。

      直覺思維是一種心理現象。它不僅在創造性思維活動的關鍵階段起著極為重要的作用,還是人生命活動、延緩衰老的重要保證。直覺思維是完全可以有意識加以訓練和培養的。

    直覺思維具有自由性、靈活性、自發性、偶然性、不可靠性等特點,從培養直覺思維的必要性來看,筆者以為直覺思維有以下三個主要特點:

    定向思維

    定向思維是在動力定型驅使下的按照既定方向或程序進行思維的活動過程,與發散思維相對。定向思維的基礎是經驗,雖然有些人聲稱找到了某種問題的規律,其實它不過是個經驗而已。定向思維的特征是:什么樣的問題都是有經驗可循,不需要去想其它的辦法;或者什么樣的問題都有一個框框,不能打破這個框框。

    思維方式的多樣化要求我們要敢于善于打破原有的思維定勢,在思維方式上進一步創新。例如:如何看待:別人罵我“苗子”、領導批評、別人贊揚等。

    2、自身定位的準確化

    有關學者人為,社會上只有兩種人:一種是主觀為自己,客觀為社會;一種是主觀為社會,客觀為自己。如:

    1)我可以為什么組織、什么人所用。如:

    2)什么人、什么組織可以為我所用。如:

    3、誠信與機靈的融合化

    4、厚黑三步功――

    第一步:厚如城墻,黑如墨炭;第二步:厚如銅墻,黑如黑漆;第三步:厚而無型,黑而無影。如:劉邦、項羽、韓信;劉備、曹操、孫權;朱、毛、周、蔣。

    (五)把握好六個知道一個名(六知一名)

    六個知道:什么事先說后做;什么事先做后說;什么事只說不做;什么事只做不說;什么事邊做邊說;什么事邊說邊做。如:

     一名:師出有名。如:

      綜上所述,人生是一個非常復雜的課題,從古至今沒有一個人能夠圓滿的把他處理好。今天探討的這些問題只是我個人的一些看法和想法,還有很多欠妥的地方。目的在于對大家有所啟發、同大家共勉。

     

     

     

     

     

     

     
      首頁】 【打印關閉】【置頂】     
     
     
      更多苗族教育
    本類新聞共有9條  
    ·也談談苗族地區的教育 ·新形勢下基層群眾思想工作的重點及對策(公考參考資...
    ·公考資料 ·十句名言改變你一生
    ·硯山縣苗族教育現狀調查——以縣第二中學為例 ·雙語教學及苗文在苗族教育中的作用
    ·苗族教育落后問題不容忽視 ·[音頻]馬克思主義哲學與人生
    ·[視頻]苗語版-預防艾滋病
     
    | 文山政務網 | 硯山政務網 |
       協會事宜:   網站事宜:  
    云南省·文山州·硯山縣·盛庭花園主干道中段 聯系電話:3132269
    滇ICP備08101807號  郵編:663100  E-mail:xiong-file@126.com
    Copyright © 2008-2010 Tencent All Rights Reserved 硯山縣苗協 版權所有   硯山苗協QQ群:31929165
    人妻中文字系列无码专区
      <strike id="ncitv"><bdo id="ncitv"></bdo></strike>
    1. <tbody id="ncitv"></tbody>
    2. <li id="ncitv"><object id="ncitv"></object></li>
      <button id="ncitv"><acronym id="ncitv"><input id="ncitv"></input></acronym></button>
      <rp id="ncitv"></rp>