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    蘆笙響處是苗家

    [新聞分類:圖說苗山] [上傳時間:2015-03-10 11:45:30] [作者:侯光福] [上傳者:admin] [瀏覽次數:4754]
     

     

    苗族是一個有著悠久歷史的民族,不論男女老少都喜歡用樂器來表達生活的喜怒哀樂,蘆笙、竹笛、嗩吶都是他們喜愛的樂器,其中蘆笙更是被他們演繹得風生水起。
      蘆笙,古稱盧沙或瓢笙,苗語稱為“更”。它起源于古代苗族先民,是苗族歷史文化發展的見證。在我國古代的詩歌總集《詩經》的《鹿鳴》篇里有這樣的詩句:“呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是將。人之好我,示我周行……”詩里描寫的“笙”即“蘆笙”,這充分說明了蘆笙歷史悠久,源遠流長。
      苗族在不斷遷徙的歷史進程中,形成了自己獨特的蘆笙文化體系,并在苗族文化中占了主導地位。從某種意義上說,苗族文化就是蘆笙文化。
      蘆笙是代表苗族文化的一種符號,是祭奠死者超渡亡靈的樂器,是表達苗族人民思想感情的紐帶,是苗族人民奮發向上的精神支柱。也有人說蘆笙是苗族的命根子。的確,不論苗族遷徙到哪里,蘆笙總與他們相伴,可以說,只要有苗家人的地方,就有蘆笙。
      苗族民間有句諺語:“蘆笙一響,心里發癢!泵缱迦嗣袢绱绥姁厶J笙,是因為幾千年來,蘆笙一直伴隨著苗族人民的生活和斗爭,訴說了苗族人民的苦難,發出了苗族人民的呼聲,表達了苗族人民的美好意愿,傾吐了苗族人民的歡樂。
      蘆笙作為一種樂器,有著自己獨特的音樂規律。硯山苗族蘆笙分為輕音蘆笙和重音蘆笙兩種,其調式為“561235”和“612356”,重音蘆笙的曲調深沉而洪亮,輕音蘆笙則輕盈而高亢;其音樂曲調的使用是很嚴格的,大體分為《祭祀》、《抒情》和《敘事》等三大部分,《祭祀》部分主要用于喪葬祭祀,曲調共有三百六十首,《抒情》主要用于踩花山等吉慶場面,但硯山苗族蘆笙婚禮音樂因歷史上的不斷遷徙而失傳;《敘事》主要敘說苗族歷史、故事傳說等。它的舞蹈特點是柔中有剛,剛中有柔。蘆笙舞有單人舞、男性雙人舞和男女雙人舞,分為“踩”、“跳”兩種,“踩”以兩膝的輕微的屈伸并踏著節奏向前移動為特色,“跳”是由動力腳落地后,下肢的顫動以及抬腳踹動,上身隨之自然地擺動為特色。蘆笙舞蹈既有舞蹈之柔,又有武術之剛。因此,在苗族武術演練中,蘆笙也可作武術器械與習武者對打。蘆笙在苗族民間,大多出現于群體活動,如花山節、喪葬儀式等,總是作為重要角色貫穿于整個活動的始終,但蘆笙不是愛情信物,也很少扮演愛情角色,它只作為凝聚力和號召力將苗族的心連在一起。
      近年來,我州的民族文藝工作者在蘆笙舞的基礎上創作了一個既保持蘆笙舞原貌而動作簡易又富有時代感的集體舞《苗山迪斯科》,在苗族民間得到逐步推廣,硯山縣苗族協會文藝隊在參加各種演出活動的時候也經常表演這種蘆笙集體舞。
      苗族,是一個具有悠久歷史的民族。苗族的族屬淵源,與遠古時代的“九黎”、“三苗”、“南蠻”有著一脈相承的關系。據史書記載,在距今5000多年前,在中國黃河下游一帶逐步形成了部落聯盟,這個部落聯盟叫“九黎”,其首領是蚩尤,硯山縣的苗族就是蚩尤領導下的九黎部落的后裔。與此同時,以黃帝為首領的另一個部落聯盟由黃河上游向下發展,并與九黎發生沖突,最后在今河北省涿鹿縣將九黎打敗。九黎戰敗后,舉行了大規模的遷徙,堯、舜、禹時期,遷到今湖南省的洞庭湖、鄱陽湖、汶山、衡山一帶生活,被稱為“三苗”。商周時期,被稱為“荊楚”、“南蠻”,春秋戰國時期成為楚國的主體居民。唐代,有不少苗族流向今川黔滇結合部。明初,就有一千余苗族由貴州遷入中越邊境的富寧縣。1795年,湘黔川三省邊區苗民舉行起義,起義失敗后,大批苗族同胞遷到今文山州各縣,硯山縣境內的苗族大部分就是那個時候遷入。
      蘆笙,作為一種古代文物,它以強勁的穿透力超越亙古時空,得以傳承下來。蘆笙又是一件古樸的樂器,但它又不僅僅是一種樂器,它所蘊含的歷史文化信息和韻味古樸的樂舞歌以及社會功能都遠遠超出了“樂器”本身所承載的價值。目前,硯山苗族蘆笙文化已從原始的、民間自娛自樂的樂器,逐漸走上舞臺,進入民族樂器行列,并得到了新的認識而賦予新的內涵。
      苗族蘆笙與苗族人民的生活息息相關,有著獨特的社會功能。硯山苗族蘆笙主要用于喪葬、祭祀禮儀活動,其次用于喜慶活動中。苗族的蘆笙文化很古老,它是開天辟地后先民傳下來的“話”。這“話”是苗民用特制的大蘆笙世代口傳心授下來的。苗族的蘆笙是吹“話”的。一根笙管分別以“老大、老二、老三、老四、老五、老六”稱呼,喊得親親熱熱、密密切切。苗族蘆笙文化以它豐富的內容、曲調以及變化無常的舞蹈形式,滲透于苗族人民的日常生活中,其社會功能歷久不衰。從苗族蘆笙文化中,我們可以看到許多記錄著苗族人民創世開拓的歷史痕跡。如《喪葬調》中的《指路歌》,以其博大的場面,宏偉的氣勢,展現了苗族人民從發源地直到現今居住地的遷徙史,反映了苗族人民飽嘗戰禍和流離失所之苦。鑒于此,至今苗族人民不管面臨多大困難和居住在多惡劣的環境條件下,他們仍然具有頑強的抗爭精神和強烈的民族情感。
      如今,苗族人民在中國共產黨的正確領導下,更是一代勝過一代,每當困難降臨的時候,苗族同胞團結互幫,“一家有難數家幫,家家有塊滑石板”,這就是苗族人民團結互助的真實寫照。如有人去世時,不需要四處求人,只要聽到蘆笙聲,周圍的親朋好友就會自覺地火速前來幫忙,而且待喪事處理完畢后才肯離開死者家。這是苗族人民的美德。正如硯山苗族蘆笙《散調》中有句詞調說:“你問朋友、弟兄在哪里?朋友、弟兄在四面八方。不要你去請,也不要你去喊,蘆笙和他們的心連在一起?炜齑灯鹛J笙敲起鼓,你的朋友、弟兄就會聚滿堂,拉著狗豬羊呀背著糧,哪有克服不了的困難!庇纱丝梢,千百年來蘆笙把苗族人民的心緊緊地連在一起,產生的社會功能是不可估量的:一是它在苗族人民中具有一種巨大的凝聚力使大家感到無限歡樂,忘掉一切憂傷和痛苦;二是苗族人民利用蘆笙來慶祝勞動豐收,鼓舞人們奮進,寄托美好的理想和愿望;三是通過蘆笙集會增強人們團結向上,并在培養人的集體主義思想和團結互助及無私奉獻精神方面起到積極作用。

     
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