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    硯山苗族服飾文化發展概述
    硯山縣群藝館 楊朝芳

    [新聞分類:苗學研究] [上傳時間:2014-05-15 16:22:57] [作者:楊朝芳] [上傳者:admin] [瀏覽次數:6535]
     

    苗族服飾(侯光福攝)

    苗族服飾(侯光福攝)

    苗族服飾(侯光福攝)

    硯山,居住著5.7萬苗族人口,他們和其他民族一道世世代代耕耘著這片神奇而古老的土地,創造了光輝燦爛的民族文化,在苗族的文化體系中,服飾文化則具有其獨特的表現形式。

    縱觀苗族服飾的特點,主要體現在婦女的裝束上。硯山的苗族有多種自稱,即蒙逗、蒙詩、蒙叟等,各支系間的服飾有個性,也有共性,因而其服飾也顯得五彩繽紛、絢彩艷麗和千姿百態,各具特色。這些服飾的款式,概括起來可以分為兩大服飾系統,即白苗系統和花苗系統。

    白苗系統服飾干凈利索,清新素雅,制作省工,穿著清爽,方便生產勞作。其上裝前開襟,無紐扣,后領綴一方巾。下裝白色短褶裙。系圍腰,束腰帶,裹護腿,戴盤狀或桶狀頭帕。衣領、衣袖、方巾、圍腰、護腿等部位鑲有繡花、扎花或印花布條。

    花苗系統服飾色澤艷麗,做工精細,成本高,特別適合做各種集會、集市、節日及社交場合的盛裝。其上裝右開襟,布紐扣。下裝蠟染百褶花裙。系圍腰,束腰帶,裹護腿,戴盤狀頭帕。衣領、衣袖、帕帶、圍腰、腰帶、護腿、裙腳等部位鑲有精美繡花。相比之下,男性服飾則遜色得多。它簡潔,樸素,厚實,牢固,注重于經濟適用。其上裝為對襟長袖麻布衣,外罩短褂。下裝長褲。帶頭帕,裹護腿。

    苗族服飾區別于其他民族服飾的顯著特點是用色大膽,大紅大綠,鮮艷亮麗。圖案充盈對稱,且點蠟和繡花均不用描圖打底。圖案以幾何寫實為主,花鳥人物寫意極少。它以及其精湛的工藝取勝,而不是依賴于貴重的首飾,也體現出苗族對自然的認識、了解并形成自己的獨特的審美觀,這種審美意識是由于苗族長期居住于山區逐步形成,而且在商品大潮中真正體現出其文化價值與經濟價值快感。硯山縣苗族佩戴銀練、項圈的人極少,通常使用的無非是一些簡單的手鐲和耳環,而且也并非人人佩戴。

    每逢婚嫁宴席、節日慶典活動,苗族婦女們都穿上絢麗多彩的盛裝,走起路來,裙子隨著身體擺動,婀娜多姿,所到之處都形成一道道亮麗的風景。在漫漫的歷史長河中,苗族人民創造了璀璨的民族文化,多彩多姿的苗族服飾就是其民族文化的主要表現形式之一;仡櫧陙沓幧娇h苗族服飾的發展歷程,無一不是遵循著與時俱進的規律前進的。過去,苗族由于所處的生活環境限制,制作的服飾一般是以實用為主,美觀為輔。黑色的服裝,也許就是因為沒有顏料來染,黑色的服裝,也許又是出于方便生產勞作。

    隨著改革開放的發展,苗族人民逐漸加強了商品觀念。尤其是上個世紀九十年代,歐美苗族同胞到文山地區尋親,也帶來了西方國家新的商品觀念,是硯山的苗族同胞一夜之間改變了小農經濟觀念,置身于商品大潮之中,縫制一些苗族服裝到街上銷售,很受人們的歡迎。在商品經濟的大潮中,在改革開放的形勢下,苗族服裝到底是動還是靜,是前進還是停止,一直困擾著苗族婦女們,也考驗著苗族婦女的勇氣和挑戰,這種挑戰和勇氣不僅是傳統服飾與現代服飾的挑戰,傳統審美與現代審美的轉變,傳統思維與現代思維的撞擊,而是一個落后民族是否能在世界先進民族之林找到適應于自己發展空間的質的飛躍,這一切讓苗族裁縫師手拿刀,遲遲下不了手,最后,苗族這位裁縫師一咬牙,首先在女裝的胸前勇敢的剪下一刀,于是就成了今天大多數苗族特別是年輕婦女喜歡穿著的前開襟服飾。緊接著,一個又一個的苗族服裝制作者,將各個支系的苗族服裝巧妙搭配,白苗上衣搭配花苗裙子,手工繡花圖案搭配縫紉機軋花圖案…… 這樣一來,苗族服裝就更美觀,穿起來更舒適了。這些年來,苗族服裝的變遷,可以說是一個質的飛躍,歸納起來主要有以下幾點:

    女裝方面,第一,在質地上,麻布大部分已被混紡布、化纖布代替,F在苗族穿著的裙子已經很少使用麻布,而更多的是使用質地柔軟、牢實、美觀的混紡布和化纖布。這樣的裙子穿起來舒適、輕盈、美觀、活動靈便。第二,在式樣上,一改過去那種一統式的局面,隨之而來的是新穎化、多樣化、人性化。在式樣上,主要體現在以下三個特點:一,過去除了白苗類服飾外均為右開襟,而現在不論哪一類都可以做成前開襟,并以前開襟為優勢,這樣非常方便穿上和脫下。二,過去的衣袖是平肩式,在肩膀處不剪斷,而現在則在肩膀處剪斷,成為斜肩式,這樣穿上后肩膀處就不會有壓迫感,膈肢窩處也不會有太多堆積。三,過去白苗花苗偏苗類裝式樣界限分明,不容混淆,而現在一套服裝當中既有白苗類的部件,也有花苗類的部件;在一件衣服上,既有白苗類的繡花,又有花苗類的繡花;既可以上裝為白苗類,又可以下裝為花苗類;蒙豆可以穿蒙施的衣服,蒙施也可以穿蒙豆的衣服?梢赃@樣說,現在的苗族服飾,已經無法區分究竟是白苗類服飾還是花苗類服飾了。在這三類苗族服飾中,只有偏苗類服飾變化較小,其原因是該支苗族人數較少,居住偏僻,很少與外界交往,該支的人員很少外出,別支的人員也很少進去。第三,在工藝上,苗族服裝制作一部分勞動已經由手工改為機械化或半機械化。如過去的手工繡花現在已經發展為機械織花,過去的手工蠟染已經發展為機器印染,手工縫制也發展為半機械化的縫紉機縫制,就連為裙子打折也用上了機器。

    男裝方面,麻布衣已經很少,現在很多人僅僅是在身上套上一件新式布褂作為苗族的標志。這種褂子主要有兩種式樣。一種是少數民族傳統式,領口較高,下擺較低,在衣襟、衣袋等處鑲嵌有苗族特色的繡花;另一種是西裝馬甲式,領口較低,下擺較高,在衣襟、衣袋等處亦鑲嵌有苗族特色的繡花。

    總而言之,硯山縣苗族服飾也將隨著社會的變革,時代的進步而進行著適應于自己發展的變革。首先是質地上,苗族服飾已由原來的麻布改為混紡布、化纖布;其次是式樣上,一套服裝往往綜合了各個系統的長處而組成一個完美的結合體;再次是工藝上,很多部件已由手工蠟染發展為機印,由手工刺繡改進為機繡。這種變革,是傳統服飾與現代服飾完美結合的結果,也是苗族努力適應各種復雜的社會環境,在變革中不斷完善自己。服裝的變革,是苗族性格在新時代浪潮中集中體現,是苗族傳統小農經濟意識走向市場經濟意識的轉型和飛躍,體現了魯迅那句名言“不在沉默中爆發,就在沉默中滅亡”的真正內涵。苗族服飾藝術是苗族人民智慧的結晶,它體現了苗族人民新時代的精神風貌。

     

                    文章來源于2014年5月14日《文山日報》(新農村周刊)第三版

                    網址:http://news.idoican.com.cn/wsrb/html/2014-05/14/node_9944.htm

     

     
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